極樂書院福慧雙修
无量寿经科注
学习班第集
/11/20
香港佛陀教育协会档名：02--00慧严法师、自了法师
01学生：慧严恭敬报告的主题是：「广修随喜功德量大福大」。
甲一、两位圣僧表演随喜功德尊敬的海贤老和尚与师父上人表演普贤行，随喜功德，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。贤公老和尚此生最后一个表法，就是表僧赞僧，为师父上人所说的法作证转。有居士问：老人家您知道净空法师不？哪知从未看过光盘的贤公赞叹道：再来人。并再三告诫学人：「一定要善护口业，千万不可毁谤圣贤人！说话口满可不好啊！」海贤老和尚经常告诉身边的有缘人：「好好听净空法师讲经，净空法师可不是一般根基。要听净空法师的话，往生是大事，其他啥都是假的！」由此可看出贤公老和尚希望佛法久住世间之悲切，不忍圣教衰，期望众生常随佛学。师父上人赞叹贤公和尚为佛门榜样，海会圣贤，弘普贤愿，表法离障，续佛慧命，功德无量。并劝同学每天看《贤公和尚佛门榜样》光盘三遍、念佛一万声，一年看满一千遍。他老人家以身力行，随时随地听海贤老和尚光盘或有声书MP3。而且将《来佛三圣永思集》光盘及书流通全世界，希望人手一册。两位圣僧做出僧僧互赞，弘护正法不惜力、互相随喜之榜样。《大乘止观法门》卷第四云：「菩萨若知诸佛所有功德。即是己功德者。是为奇特之法。又复经言。与一切菩萨同一善根藏。是故行者当知诸佛菩萨、二乘、圣人、凡夫、天人等所作功德。皆是己之功德。是故应当随喜。」因此，从一微尘之善行，及虚空法界一切诸佛菩萨、声闻缘觉所有功德，弟子皆以平等心随喜赞叹。也随喜赞叹海贤老和尚与师父上人，及《无量寿经科注》学习班诸位仁者，及一切护法者的善心善行和净心净行。甲二、斯里兰卡点燃随喜之光一、随喜功德之喜悦在斯里兰卡常看到的景象，就是佛像前会供满无数的鲜花，如莲花及茉莉花。有些人没带花，便用双手摸佛前已供的花，并双手合十于胸前，再摸自己的额头。原来他们是在随喜供花者的功德，他们落实普贤十愿之随喜功德于生活中，遇缘即做，功德与日俱增，福报无量。因此，很多人民相貌庄严，身具好相及福报相。此国人民广修随喜功德，此氛围亦熏染旅客，放下傲慢、嫉妒，也欢喜修随喜功德。我们及许多旅客为不失此殊胜因缘，也学没带花的人摸佛桌上的花，甚至功德箱也都摸一遍来随喜。此国人民之示现功德无量，赞叹随喜！《圆觉道场禅观等法事礼忏文》卷第十云：「善男子。如是随喜。当得无量功德之圣聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼。成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德。不及如前随喜功德。千分之一。何以故。供养功德有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德。无量无数。能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者应修如是随喜功德。」二、祥和从随喜开始曾参观斯里兰卡阿努拉德普勒的最大佛塔，塔高约一百公尺，此塔内供奉佛陀右颔骨及历代贤圣僧舍利及用品万件，无比清净，许多修行者在此念经、修行、供养。当时，一大富长者用一长红布供养此宝塔，前面有人敲鼓助阵。大众见闻时，皆纷纷排队，随喜拉此红布一起绕塔，以随喜此大富长者的供养(见图一)。一般百姓通常用香油及小布条来庄严佛塔，当时一位善良妇女，便把剩下半罐的香油及几条小布条分给我们去供养佛塔，那种亲切就如同自己的亲人一样，内心特别温馨与喜悦。在菩提树下，另见一奇景，有一长者买钵及僧衣供养僧宝，他虔诚的将钵及僧衣高举于头前，前面有人敲着鼓。听闻鼓声的人们纷纷前来，排着队伍约五、六十人，每人以双手摸此礼物，恭敬的合十于胸前，再摸自己的额头才离开。请教当地人，他们在做什么？当地人说，他们在修随喜功德，因钵及僧衣一般平民买不起，但他们知道修随喜功德。此长者也欢喜让大家来随喜，让大家有机会一起积功累德，如此他的功德更大，因为他也随喜这些人发心随喜的功德。如《阿弥陀经要解》云：「一室千灯，光光互遍，重重交摄。」自己的功德不会因为别人的随喜而减少。师父上人曾说：「随喜功德，他有多大功德，我随喜的功德跟他一样大，他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的，我有一支蜡烛没有点燃，藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失，我这盏光点完之后，光光互照。」《阿弥陀经要解》云：「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。」十方三世佛，共同一法身，自他不二。六祖惠能大师云：「何期自性，能生万法。」若能修随喜功德，其实一切人就是自己的千百亿化身，在为自己积功累德。《大智度论．释布施随喜心过上》第四十四：「随喜名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：善哉！在无常世界中，为痴闇所蔽，能弘大心，建此福德。譬如种种妙香，一人卖一人买，傍人在边亦得香气，于香无损，二主无失；如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失。如是相，名为随喜。」三、随喜之光照破黑暗曾至佛陀讲经的凯拉尼亚大佛寺(皇家大寺)，此寺清净庄严，许多虔诚的佛弟子，男女老少皆以香花供佛。当时有一位七、八岁的小男孩，手中拿着一个袋子装满了小花，看到我们来参访的游客，喜悦的请我们双手捧在一起，他诚敬的把袋中的花一把一把的放在我们的手中，示意我们用香花供佛。弟子深感惭愧，自己学佛十多年，心行都比不上一位七、八岁的小男孩。他能视人如己，别人之供养佛如己之供养佛一样，希望大家都能于佛前种善根，如《太上感应篇》所言：「见人之得，如己之得。」无独有偶，后来走到外面一棵高大的菩提树，当时来了一位七、八十岁的老者，手中提了一壶水，示意弟子去灌溉菩提树，之后老人又提一壶水给其他旅客。老者与小男孩同样的为弟子示现了慈悲，与人方便的广修供养，并将菩提心落实于生活之中。自己深深反省为什么无此心行，供养的礼物怎么不会分给别人也来修随喜功德，让众生也能在三宝处种善根？看到《大般若波罗蜜多经》云：「若诸有情于诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根不生随喜，或复于彼随喜功德不闻不知，当知皆是魔所执持、魔所魅着、魔之朋党，魔天界殁来生此间。」惭愧自己成为魔眷属却不自知。《大般若波罗蜜多经》云：「若诸菩萨发菩提心修菩萨行，得不退转至究竟位，有能于彼起随喜心，定能破坏众魔眷属，疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝，随所生处常欲见佛、闻法、遇僧，于诸菩萨功德善根，应深随喜回向菩提不生执着。若能如是，疾证无上正等菩提，利乐有情，破魔军众。」（注：魔军（十军），《佛学大辞典》近代丁福保编，云：烦恼为魔军分为十种。《智度论》十五曰：问曰：何处释烦恼为魔？答：如《杂宝藏经》中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，飢渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，着虚妄多闻，第十军自高，轻慢出家人。诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝军众。汝虽不欲放，到汝不到处。」)经云：转烦恼为菩提。原来佛、魔一念之差，若能广修随喜功德，速破烦恼魔，速成佛道。四、真诚忏悔《菩萨五法忏悔文》曰：「历世怀妬嫉，我慢及恚痴。见人得利如箭射心，闻人得乐如钉入眼。坐此诸罪障。堕落三恶道。常不遇诸佛。」在此至诚忏悔自己无量劫至今生，愚痴心重且心量狭小，不知修随喜功德之深重罪业。由于弟子的妄想、分别、执着，身语意三业造了不少业，尤其造下了不少意业及口业。口业业报现前，感招嘴、舌头、及口腔常破洞且血流不止，有时长达二、三个月。且示众见知，口齿不清晰，颠三倒四。无比感谢业力的提醒，才知忏悔。真应验了贤公老和尚所云：「一定要善护口业，说话口满，可不好啊！」看来口业可造满了，难怪学佛多年，法水不入。至诚向无量劫至今生，有意无意恼害之无量无边之众生及仁者，顶礼忏悔，对不起，恳请您们原谅。也代家亲眷属及法界众生一起忏悔此罪业。今后愿发大随喜心，从一微尘之善行，及虚空法界一切诸佛菩萨、声闻缘觉所有功德，乃至一切众生善心善行，皆随喜赞叹。祈愿法界众生皆欢喜修随喜功德。以上学习及忏悔，疏漏及不足之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予慈悲指正，惭愧弟子顶礼感恩，阿弥陀佛。注：图一，随喜拉红布一起绕舍利塔。老法师：慧严的报告我们刚才听了，她说的确确实实是我们现代身边一些同修，可能包括自己在内，都有这种过失。自己时常犯过而不自知，这是为什么我们业障消不了，道业提不上去，不能像海贤老和尚一样一天到晚法喜充满。我们读老和尚的《永思集》，要多读，要常常反省，每读一遍，认真反省一遍。《永思集》的文不长，因缘生居士他有一份详细报告，说得很清楚，那有相当长的文字，我们做成有声书，好像是九个小时。要不要听？要听，至少要听个二、三遍。然后用精简的本子，精简本子不到一个小时，每天用这个提醒自己。如果自己有怀疑，习气很重，他那个详细的本子多听几遍，一定有好处。普贤菩萨教给我们十大愿王，十大愿王是一乘菩萨修行的总纲领、总原则，里面有随喜功德。愿愿都重要，特别是念佛求生净土。在《无量寿经》上，世尊告诉我们，极乐世界无量的菩萨，都是十方世界去往生的，他们修什么法门？德遵普贤。我们知道普贤是华严会上菩萨众的上首，这个地位有多高。在《华严经》最后一章，善财童子五十三参，菩萨在这一章里面给我们做总结，十大愿王导归极乐。极乐跟华严是什么关系？我们明白了，原本是一体，西方极乐世界修的是华严法门，普贤菩萨为大众的上首。普贤行跟一般菩萨行不一样在哪里？一般大菩萨都修这十门，这十门是普门，为什么特别称赞普贤？普贤的心大，所以普贤行才是圆满菩萨行。心量不大，心量不能包容，那就不是普贤菩萨。只有普贤行才能够圆满成佛，所以称为一乘。《法华经》上说得好，「唯有一乘法」，佛的心量都是究竟圆满的，没有一尊佛是小心量的，都证得究竟圆满，遍法界虚空界跟自己确实是一体。佛说三乘是方便说，《法华经》上讲得好：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛为什么方便说？他不是一乘的根性，他听不懂一乘法，所以佛要把一乘法变换成二乘、三乘，二乘是大、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。用这种善巧调众生的根性，从劣根调到利根，从小、始、终教调整到圆、顿大法，这样才能帮助众生一生证得究竟圆满。调众生，最重要的一个科目，如何帮助众生拓开心量，这是关键的所在。众生确实迷得太深，不知道事实真相，随喜功德是这个课程里面重要的一个环节。真正了解事实真相，随喜功德才做得圆满，对于别人的修持、修学绝对不会有嫉妒、傲慢心，能把别人修学的功德变成自己功德。为什么？一体，达到究竟圆满的时候就是融入常寂光。像我们这个房间里面有十几盏灯，这十几盏灯统统打开，光光互摄。每一盏灯里面，光明里面都有其他九盏灯的灯光，融成一体，融成一片。极乐世界证得究竟圆满是常寂光净土，大乘经上称为大光明藏，大光明藏是什么？是自己的自性，是万法的本体，确实是一不是二，没有第二、第三。而且这个一是圆满的一，一即是多，多即是一；多是无量无边诸佛如来，都融入常寂光，一是自己，我自己也融入了。过去现在未来一切诸佛跟我原来是一体，一丝毫的分别都没有。不但你不再分别，连分别这个念头都灭掉了，真正是所谓的六根在六尘境界，没有起心动念、没有分别执着。人迷，是先有起心动念，从起心动念上生起分别，从分别里头再生起执着，这就变成六道轮回。如果没有执着，于一切法都不执着，就证阿罗汉。阿罗汉证得清净心，我们《无量寿经》经题上所说的。由此可知，我们要想恢复自己的清净心，清净平等觉是真心、是自己，只要放下，不执着，清净心就现前；放下，不分别，平等心就现前。清净平等心生智慧，这个智慧就是经题上的觉，这个觉是大彻大悟、明心见性，功德圆满了。圆满之后是什么样子？圆满之后决定是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，十愿圆满了。怎么圆满？念念圆满，究竟圆满，自性本具的智慧德能统统现前。这个时候，从大慈悲心照见虚空法界还有许许多多迷而不觉的众生。融入常寂光那就叫法身，所以法身没有形相，法身是体不是相。法身就是常寂光，无处不在，无时不在，为什么称它法身？能生万法，十方三世一切万法都是从它而生的。它所生的一切法，在六道、在十法界变质了，从一念不觉，这一念不觉就叫阿赖耶，也叫根本无明，它是生灭法。它不能生、它不能现，但是它能变，把自性所生的法，万法，变成十法界、变成六道轮回，它有这个本事。所以佛教导我们，要记住，要懂得转识成智，把它转过来，真正转过来了就觉悟了。法相宗根据这个道理建立修学的法门，专门讲求怎样转识成智。人的根性不一样，转识成智的方式也不相同，念佛法门转得最快。为什么？因是一切众生本来是佛，这是因，自己一定要承当。不能谦虚，佛太高了，我怎么敢高攀？这就错了，那你永远成不了佛。不知道你本来是佛，那是真的，现在变成众生是假的，不是真的。众生迷失了自性，所以才变成这个样子。怎么迷了？动心就迷了。你就想想，我们什么时候不动心？动心就是念头，前念灭后念就生，念叫妄念，念不是真念。真念是什么？真念没有念头，没有念头才叫真念。没有念头的时候就是自性，惠能大师开悟的时候描绘得最好，我们要常常记住，常常提醒自己。我们的真心、我们的本性本来是清净的，我们讲心被染污了，那是妄心，阿赖耶，真心从来不受染污，为什么？它没动。能大师开悟的五句话，将自性交代清楚、交代圆满了，所以五祖衣钵就传给他，见性成佛。第二个他看到了，第一个看到自性清净，欢喜，第二个看到自性「不生不灭」。第三个看到的自性「本自具足」，具足什么？具足万法，具足一切。虽然具足，自性里头一法不立，一片常寂光。这一片常寂光具足一切法，为什么？它能现。末后一句说「能生万法」，就是它能现万法，万法就是全宇宙，佛经上的名词叫遍法界虚空界，它是从自性变现出来的。这是自性迷了，带着阿赖耶，看到我们现前这个世界，叫宇宙。其大无外，其小无内，我们不能不相信，这不是我们的境界，佛与大菩萨的境界。这个大菩萨是法身菩萨，大乘经上讲得很详细，而且说是八地以上，跟佛同一个知见。我们凡夫学习信愿持名这个法门，在一生当中就能证到究竟圆满，所以这叫难信之法。为什么？一般人绝不相信，哪有这种道理？声闻、缘觉不相信，三乘菩萨不相信，一定要叫圆教大乘，他相信，不容易。我们凡夫要想证得圆教大乘，你去看大乘经典，都是无量劫，哪有一生证得的道理？所以一生证得这桩事情，一定要仰信佛语，佛语真实，佛决定没有妄语。它太奇怪、太殊胜了，不是我们能力能理解的。但是，我们有幸往生到极乐世界就明白了，为什么？亲自见到的境界，你还能不相信吗？那就是皆作阿惟越致菩萨，真不可思议。阿惟越致菩萨就是禅宗明心见性的菩萨，这样的人六根接触六尘境界，根本就不起心、不动念。眼睛像照相机一样，照得清清楚楚，没有动念头，为什么不动念头？因为他知道，能见、所见都不可得。能见的是六根，所见的是六尘，六根六尘全是假的，统统是阿赖耶识变现出来的生灭法，所以他不动心。不动心就见到真相，真相是什么？真相是自性。自性的理体他看到了，自性的现相他看到，虽然看到，依旧没有起心动念。永远不会起心动念，那是什么？自性本定，真心就是这样，起心动念是妄心，真心不起心不动念。真心绝不会受外面境界的干扰，也不会受六根的干扰，内外都不干扰。这是佛法最高的境界，这是佛法讲的究竟圆满。佛说，这个境界每个众生本来具足，现在也没失掉。现在为什么我们变成这个样子？我们是迷而不觉，虽然听到大乘经，佛给我们宣说诸法实相，我们也听懂了，也听明白了，一下转不过来。转不过来的原因，习气太重了。我们这个毛病、这个习气，在六道里头无量劫到今天受的这个薰习，现在一下要把习气丢掉，做不到，我们能理解。那怎么样？念佛。为什么念佛？求佛加持。只求阿弥陀佛，阿弥陀佛确实有这个能量加持我们，别的佛没有说，他没有说他能加持。我们也知道，念这句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛如来的德号全都念到了，一个都不漏。想想这句名号的意思，阿弥陀佛，阿是无的意思，弥陀是量的意思，佛是觉悟的意思，阿弥陀佛翻成中国文字是无量觉。哪一尊佛不是无量觉？全都是，没有一尊佛不是无量觉，无量觉才叫成佛。所以这句名号是一切诸佛如来的通号。这里讲随喜功德，你从这个名号知道，对于随喜功德的意思你能够理解、你能够体会到，圆满的随喜，圆满的功德，究竟的随喜，究竟的功德。学佛，怎么能不念阿弥陀佛？这个道理要搞清楚、搞明白，然后你这一句佛号你才真正知道这是宝，世出世法里面第一宝，无上之宝。今天我们得到，得到把它失去多可惜，分分秒秒都要把它抓住。每个念头全是阿弥陀佛，这就是抓住的方法。但是初学，虽然发心，常常丢失，常常忘掉。忘掉不怕，想起来马上接着念，要慢慢养成习惯，总得个两年、三年。养成什么习惯？念念不丢失，真的一句接一句，晚上睡觉接不起来，醒过来就接上。到什么时候梦中也能接上，那功夫就很深了，我们一般想法总得十年以上，这个功夫。一、二年的时候是醒着能接着，不丢失，十年差不多是睡眠也不丢失，这个时候真正法喜充满。这时候真正像海贤和尚一样，我什么都知道，就是不说，不能说。那是什么？外缘不一样。如果是太平盛世，人心皆善，可以说。为什么？别人不毁谤，不懂也不毁谤。现在人一说，他就毁谤你，他说你骗人，你这个人精神不正常，这就要造地狱业了。为了不让众生造地狱业，不说，一片慈悲。所以这篇报告很有价值，把普贤行愿随喜功德讲明白了。讲明白，我们喜欢消业障、喜欢积功累德，就知道应该怎么做法，这是好事情。好，我们现在再看下面一篇。
02学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是:「印光大师述《无量寿经》缘起」。
一、总述：说时虽在方等，教义实属华严
净土一宗，肇自普贤。震旦远公续法源，中外广流传。遍令圣凡，现在证涅槃。《华严经》末后，普贤菩萨以十大愿王导归西方，此释迦佛法中最初首倡也。（小乘见思惑尽便了生死，证真谛涅槃，故以了生死为证涅槃。大乘成佛，方为究竟涅槃。不可谓此涅槃，为佛之究竟涅槃也。）念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利、果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者。皆毁谤《华严》，及谤佛、谤法、谤僧之极重罪人也！溯此法之发起，实在于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘剎佛国。其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说《华严》末后归宗之一着，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯侷法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎！使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。二、分述甲、称性极谈，如来正说净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣！以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。乙、三根普被，圣凡齐收生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣！丙、他力妙法，善护行人多劫不能成佛，由修自力法门故。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也！末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也！以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣！倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也。何以故？以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则于临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则，任汝功夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也！丁、暗合道妙，巧入无生净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。如是则何经非净土之经？何行非净土之行？约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。如来于一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。如摩尼珠，随意雨宝。故但能都摄六根，净念相继。待至业尽情空，心佛双亡时。则一切法门，河沙妙义，无不融会贯通于自心矣。净土法门，其妙如是。其有欲上荐先亡，下济群品。令一切人，不废本分职业，各得现生出离生死轮回者，可不汲汲从事于此法门乎哉！戊、大圣垂慈，特留此经佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。若如来不开此法，则末法芸芸众生，谁能出离苦海乎？是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。三、结语以上内容是摘录散布在印祖《文钞》中不同地方，与《无量寿经》有关的若干段落，按照念老《大经解》「教起因缘」的五个小标题顺序排列，取题名「印光大师述《无量寿经》缘起」。这份报告，其实是会集，并非《文钞》中有一成文为「述《无量寿经》缘起」。全文都是印祖的原话，实无一字弟子臆造。错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子：释自了叩呈。老法师：难得自了法师，为我们提供这一份宝贵的资料。他说得很清楚，都是印光大师所说的，但是不是在一起说的，是印光大师所说的这些话，把它聚集在一起，这也是会集。会集得很忠实，自己没有加自己的意思进去，没有改动一个字，这就是忠于会集，像夏莲居会集《无量寿经》一样，这也是我们值得宣扬的。
《无量寿经》的缘起，得到印祖这份资料，我们就更清楚、更容易明白了，它帮助我们重新认识净土法门。在我们学习佛法过程当中，不能不学这门课，不能不用这个方法帮助我们在一生当中了生死出三界。为什么？除了这一法，之外再没有一法能帮助我们一生成就的。这句是老实话，是一切诸佛所说之法，我们永远要记住，要依教奉行。这一法得来不容易，佛在《无量寿经》上给我们讲得非常详细，四十八愿是怎么来的。了解事实真相之后，我们才会把这个法门当作珍宝，不敢遗失，它能救我们法身慧命。不但十法界、六道轮回是假的，佛在《般若经》上把它比作我们的梦境，一场梦。作梦的时候有，醒来的时候没有了，「觉后空空无大千」。不但六道是假的，十法界也不是真的，跟六道一样。不一样的地方，六道里头造的业很重，所以有恶报，四圣法界造的业轻，没有这么重，换句话说，那是世尊的净土，六道是世尊的秽土。我们要超越，不但要超越六道，还要超越十法界。通途法门，八万四千法门，要想超越十法界，往生到华藏世界，《华严经》上所说的，要经历，用大乘来说，十信、十住，上面还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次。前面五十一个都是因地菩萨，最后一个是佛果，妙觉。要多长的时间？确实是无量劫，无量劫才能够大彻大悟，超越十法界。超越十法界之后，还要三大阿僧祇劫，才能超越四十一个菩萨阶位，这是《华严》圆教初住到等觉。然后你才能够圆满回归常寂光，证得妙觉的果位，太难了！这个法门教我们当生成就，就在这一生当中圆满证得，而且方法太简单了，所以让权教菩萨都不敢相信，声闻、缘觉就不必再说了。权教是别教三贤，别教的十住、十行、十回向，没见性，他们居住在四圣法界，在那边修行。必须要破一品无明、证一分法身，才能够往生到实报土。到实报土之后，三个阿僧祇劫，所以常说的三大阿僧祇劫不是对普通人说的，对谁说的？对别教初地以上说的。权教等觉成佛，实际上他的果位等于圆教二行位的菩萨，十住、十行，第二行位的菩萨，你就知道多难。这个法门太奇特，弥陀所成就的，诸佛如来为我们介绍的，我们相信佛没有妄语，佛的话句句是实话，希望我们在这个地方建立信心。信为道元功德母，净土三资粮，信摆在第一，有信你就能成就；没有信心，还有怀疑，很难往生。为什么念佛人多，往生的人少？唐朝初年，善导大师在世给我们透的信息，这个法门万修万人去，一个都不漏。为什么现在一万个念佛人，能够往生的只有几个？六十年前，李老师告诉我们，他说台中莲社的莲友，台中莲社是他老人家创办的，莲友里面同学一万人当中往生不过是三、五个人。六十年之后的今天，我们可以说一万个人当中真正往生只有一、二个。这什么原因？信出了问题，虽然有愿，想去，他有怀疑，对于净宗的真相不明了。净宗的典籍，能把极乐世界讲清楚、讲明白，容易让现在人听得懂的，只有夏莲公的会集本、黄念老的集注。但是现在，这个社会上依旧有不少人说这经是假的，这是伪造的。有影响，早年依照这个本子学习的，现在换了，不敢依照这个学了。这些人能不能往生？很难，他造的有很重的业。什么业？我们自己舍弃这个本子，会不会影响别人？如果别人看到我们放弃了，跟着也放弃了，我们自己不能往生，岂不是害了他也不能往生。这是什么？断人法身慧命。这个果报在无间地狱，是多么可怕的事情。好在现在科技发达，我们一心一意深入这部集注，希望把它讲清楚、讲明白，让大家都能够生起信心，不再怀疑。非常难得，弥陀慈悲，嘱咐海贤老和尚住世表法。若不是这个缘故，海贤老和尚念佛往生，他要是我寿命不要了，他的寿命我相信也不过是七老八十，正常的，不可能有一百一十二岁，那是阿弥陀佛给他的。他要不要寿命，他二十五岁以前决定可以往生。我们看到一个例子，谛闲老和尚的一个徒弟锅漏匠，念佛三年站着往生。那是什么？那是，我深信不疑，他还有寿命他不要了，他求着阿弥陀佛跟他走了。这是《净土圣贤录》、《往生传》里头，绝大多数三年往生，都是还有余寿不要了，提前走了。海贤老和尚有这个本事，有这个条件。我们相信他，他二十岁出家，师父教他一句佛号念到底，还说，明白了不要乱说，不能说。那个明白是什么？开悟，你念到理一心就开悟了。他都记住。所以他要是舍寿的话，应该在二十五岁这个阶段。我相信这个阶段就受佛嘱咐，佛来奖励他，修得很好，在这个世间多住几年，做个好榜样，做个学佛的好榜样，做个念佛的好榜样，他真做到了。在这个基础上再努力，像这样的人，五年他可以把一句佛号甚至于连梦中都念佛，他有这个功夫；再念个五年，事一心不乱可以达到。事一心不乱什么境界？把见思烦恼断掉了，见思烦恼断掉等于阿罗汉，就是事一心，往生极乐世界生方便有余土。再过个五年，或者假设再长一点，十年，肯定到理一心。理一心就是师父告诉他的，你明白了可不能说。所以我的看法是，事一心他应该在三十前后证得，理一心最迟也是四十前后就证得。一句佛号能明心见性，明心见性是大彻大悟，世出世间法全部通达了，得大自在！住在人间表法，一直到他看到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编辑的。这部书的内容就是弘扬正法，向大家详细说明，夏莲公的会集本是真的，把会经这桩事情讲得清清楚楚、明明白白。经不是不能会集，最早翻译的时候就有会集，他都给你举出来，在《大藏经》里头，你去看，哪有不能会集的道理！会集是有问题，有很多把原来的经文字改动了，这是会集最大的顾忌。有没有？有，连王龙舒的有，魏默深的本子也有。这个本子没有，因为夏老知道，别人批评会集本都抓这些弱点。所以他的经会成之后，经过六、七年的时间，十次校对、修订，让这部经上每个字都是原译本的经文、原译本用的字，一个字没有改。这是最忠实的会集，所以字字句句是真经，让我们对经产生信心，不要再怀疑。第二个表法，是帮助黄念祖老居士的注解，他也是会集的，集注。用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经，没有错误，非常不容易。我们一般人有经验，知道有这桩事情，全心全意为佛法，有佛菩萨加持，有不思议的感应。我们相信这些加持感应，夏莲老有，黄念祖老居士也有，我们这些年学习经教有时候也有。都说明诸佛菩萨慈悲到极处，特别怜悯现在动乱的社会，众生苦不堪言，佛菩萨哪能不救护？救护必须要现身说法，有这些人真正发心，真正做出牺牲奉献，佛菩萨就加持。海贤老和尚的寿命就延长了，一直延长到他看到这本书，拿着这本书照相。他身边同修们告诉我们，老和尚一生不拒绝别人跟他照相，不拒绝，但是没有主动要求的。唯独这一次主动的，穿袍搭衣主动要求大家给他照相，这就一次。三天之后他自在往生了，没有生病。一切众生生老病死苦，他老人家老，不苦，没有病，没有病苦，也没有死苦，这我非常羡慕的。他临走的那天，他是晚上走的，白天还干了一天活，这是表什么法？表有生，没有老病死苦。念佛人好！说走就走了。白天还在菜园里面整地、平土、拔草、浇水，干了一整天。大众看到他，黄昏了，天黑：可以收工了，明天再做。他告诉大家：做完了我就不做了。这话里头有话，他做完了，晚上就走了，再也不做了。念佛，来佛寺三个都是这样走得自在，没有病苦、没有老苦、没有死苦，说走就走。头一个走的他妈妈，第二个海庆，他是第三个。走得这么自在，走得这么潇洒，清清楚楚、明明白白，阿弥陀佛接引他往生了。这个事是真的不是假的，他告诉一个老同参，在家居士，老居士，告诉他，这两天阿弥陀佛来了，告诉我，带我到极乐世界去了。他给我们证明这些事情我们要记住，决定没有迷信，他头脑清楚，他不是糊涂人。第一个告诉我们，极乐世界真有；第二个告诉我们，阿弥陀佛真有，弥陀四十八愿接引众生是真的不是假的。他一生多次见佛，多次见到极乐世界。我们在典籍里头，只看到东晋初祖远公大师，他在世的时候四次见到。海贤老和尚念佛九十二年，我估计他，见极乐世界、见阿弥陀佛决定不会少过十次。证得理一心，想佛佛就现前。佛在哪里？遍法界虚空界无处不在、无时不在，他是常寂光。所以跟佛见面，这《楞严》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，没有来去。在那个境界里头没有时间、没有空间，统统是当处，你想见，佛就现身，想看极乐世界，极乐世界在你面前，不想看就没有了。没有来去，只有隐现，它所现的是实报土。不但能见佛，十方诸佛剎土凡圣依正庄严想见统统见到。所以，他住哪里？他住极乐世界，人在我们这个世界，他所住的是极乐世界，他知道，别人不知道，他不宣说没人知道。用这种方法为我们做示现，增长我们的信心，加强我们的愿心，让我们好好的向他学习，这句佛号一切时一切处都不能够丢失。自了师今天这份报告非常有价值，我们要将它单独流通，供养我们净宗同学。这里头字字句句印祖说的，说得非常清楚，会集得很好。常常想到「人身难得，佛法难闻」，不要以为今天这个好像很容易得到的，「百千万劫难遭遇」，我们过去世所修的善根福德因缘，才见到、才遇到。特别是遇到海贤老和尚给我们做表法，你看清楚、看明白了，不能不相信。相信了，就照他的模式真干，希望我们每个人这一生当中都能圆满成就，一定要学老和尚，老和尚就是给我们做这个榜样。我们接触的外缘，有顺有逆、有善有恶，顺逆是环境，顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，用平等心看待。善缘、恶缘是人事环境，也不能执着。善缘我们有报恩心，没有情执，要有情执就麻烦了，就不能往生。恶缘，遇到都是找麻烦的，毁谤你的、陷害你的，甚至于想杀你的，我们要帮助他忏悔业障，我们念佛要给他回向，冤家宜解不宜结。会有这么大的怨恨，这一生并不相识，不认识，没有遇到过，那总是过去生中造的业。我们要相信人有轮回、有三世，过去生中的冤亲债主，这一生他对我们起很多恶意、很多障碍，我们要感恩他，不要把这些事情放在心上，修忍辱波罗蜜。海贤老和尚的忍辱功夫第一，这要向他学习，能忍，能忍心就安了。释迦牟尼佛在世跟我们讲忍辱仙人的故事，那是他过去生中遇到的。歌利王将他凌迟处死，这是辱里头最严重的，没有比这个更重的侮辱，忍辱仙人临死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如尊者就是以前的那个歌利王，佛说话算话。他为什么？佛没有怨恨，佛感恩，让释迦牟尼佛提前成佛了。怎么提前的？忍辱波罗蜜圆满。贤劫千佛，释迦牟尼佛本来排列是第五尊的，结果他第四个成佛了。原本第四个是弥勒菩萨，他是第五，因为忍辱仙人这个功德，让他提前成佛，弥勒菩萨变成他的后补佛。这是世尊为我们表法，让我们在这里醒悟过来，随喜功德不可思议。我们要学普贤十愿，礼敬平等的，善人、恶人都要礼敬，为什么？他本来是佛。植物、动物要礼敬，山河大地要礼敬，无不敬。佛这样教我们，儒家的礼也教我们，你看《礼记》第一篇，「曲礼曰，毋不敬」。我们佛门，打开拜忏的忏仪，第一句话，「一切恭敬」、「一心顶礼」，就这个意思。恩怨平等，统统是成就我们。顺境、善缘成就我们断贪瞋痴慢，逆境、恶缘也是帮助我们断贪瞋痴慢的，不在境界里头锻炼，你怎么知道你的心清净平等了？一定要在境界里头去练，练到真正不起心不动念、不分别不执着，功德圆满了。所以，顺逆境缘都是我们的恩人，如果我们还有怨恨、还有贪恋，错了，我们就堕落了。统统是佛菩萨示现表演来考我们，我们经过这些考试，关关通过，就成就圆满功德。所以，一切众生都是恩人，有恩于我，有德于我，我怎么可以怨恨？你要把理想通，如果有这个烦恼习气重，天天想一遍，你烦恼就会减轻，智慧会增长。境界现前如如不动，生起感恩的心，绝不会有贪瞋痴慢，决定不会有报复，这就对了。宇宙跟自己一体，千万记住，害别人就是害自己，敬别人就是敬自己，成就别人就是成就自己，这就对了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
无量寿经科注
学习班第集
/11/25
香港佛陀教育协会档名：02--0开吉法师、庄霖法师、黄柏霖
01学生：惭愧弟子开吉，今日恭敬报告的主题是:
「彩云之南的妙香佛国」。
一、妙香佛国阿嵯耶观音。寻访千年佛国云南大理，唐代于此建国南诏，南诏后期佛教开始兴盛。公元九三七年，段思平建立大理国，以其尊崇佛教，故称为妙香国。妙香是指性德宝香，乃是自性本有，非从外得。诚如《无量寿经》所云：「身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界」，即此之谓也。大理国时期佛教达到极盛，崇尚密宗，以素食开筵。二十二代大理国国王，有七代禅位出家。南诏时期，阿嵯耶观音化为梵僧，授记蒙氏，从此南诏代代崇奉，称为建国圣源阿嵯耶观音，是密教阿弥陀佛之化身。对观世音菩萨的崇奉，至大理国时期仍历久不衰。当地的同修曾经告诉弟子，观世音菩萨在大理，被亲切的称为观音老爹、观音老妈，历史上流传着许多观音菩萨救苦救难的感人故事。在净土宗，观世音菩萨是西方三圣之一。大慈念老于《大经科注》中云：「阿弥陀佛，今现在说法，经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛」。老法师说，释迦世尊亦为我等做榜样，讲经说法四十九年，亦是今现在说法。极乐世界以教学为先，蔚为全宇宙之最佳榜样，待至阿弥陀佛之化缘尽了之时，即示现般涅槃，观世音菩萨即补佛位，名号是普光功德山王佛，届时观音菩萨亦是传佛衣钵，今现在说法。《观世音菩萨授记经》云：「阿弥陀佛正法灭后，过中夜分，明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来」。观世音菩萨示现成佛，十号具足，「应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」，十号具足即是性德圆满。老法师开示说，观世音菩萨成佛时的极乐世界称为众宝普集庄严世界，比现在的极乐世界还超胜，佛号是普光功德山王如来。诚如俗话所言，「家家观世音，户户弥陀佛」，观世音菩萨的法缘特别殊胜，成佛之后国土的依正庄严超过极乐世界。因此《授记经》云：「其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事，诸佛世尊，于恒沙劫说不能尽」。由此可见此国土的殊胜。妙香佛国云南大理在历史上，即是以尊崇佛教、崇奉观音，而得以「兵马强盛，王业克昌，万姓无妖扎之灾，五谷有丰盈之瑞」（见《南诏图传》）。佛陀教育化导一方，使得天下和顺、国丰民安之效，于此可见一斑。二、迦叶尊者守衣入定的鸡足山。探寻数年前所走过的足迹，此行故地重游，参访圣迹，倍感欣喜。云南鸡足山位于宾川县城牛井镇西北三十公里处，因前列三峰，后拖一岭，形如鸡足，故名鸡足山，是汉传佛教与藏传佛教的交汇地。大迦叶尊者，乃传佛心印之禅宗初祖，常住于世间，在云南鸡足山守衣入定，待弥勒菩萨示现成佛，再将世尊的衣钵传授给弥勒佛。据唐朝玄奘大师《大唐西域记》记载：「如来化缘斯毕，垂将涅槃，告迦叶波曰：『我于旷劫勤修苦行，为诸众生求无上法，昔所愿期，今已果满。我今将欲入大涅槃，以诸法藏嘱累于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金缕袈裟，慈氏成佛，留以传付。』迦叶承旨，住持正法。」老法师于讲席中说，克实而论，迦叶尊者久远劫就已成佛，今示现声闻身，帮助释迦牟尼佛教化众生。清光绪十五年（一八八九年），虚云老和尚万里朝拜印度、斯里兰卡等地后，回国至云南鸡足山三步一拜，朝礼大迦叶尊者。于华首门礼拜时，忽闻大钟三声。光绪二十八年，虚老从终南山再次行脚至华首门，夜宿树下，复闻石门内之钟磬声。此乃朝拜迦叶尊者之不思议感应。三、参访鸡足山大士阁、报恩寺。鸡足山大士阁、报恩寺皆与观世音菩萨渊源颇深。大士阁是百年古剎，旧名三摩寺，始建于明代万历年间，是著名的观世音菩萨道场，历史上观音菩萨曾于此显灵。二００九年，印信法师及向小莉馆长于此恢复重建，安僧护法，现颇具规模。禀承恩师上净下空老法师的教导，「一门深入，长时薰修」，专修专弘净土法门，办班教学，落实四根，培养弘法人才，功德无量。在鸡足山，大士阁素食闻名遐迩，蔚为一绝。在二０一四年二月的云南大理鸡足山素食烹饪比赛中，大士阁精美绝伦的鸡足山大士素宴，荣获一等奖。其中到底有什么秘诀呢？向馆长说，当她每次煮饭和泡茶之时，心中会自然涌现出阿弥陀佛圣号。想必这就是大士阁素食远近闻名的诀窍吧，这句弥陀圣号，能够让餐食呈现出最美丽的水结晶。夜幕降临之时，鸡足山最美的景色就是广阔的天际，与浩瀚的星空。仰望苍穹，成千上万颗明星闪耀于天空，光华灿烂，仿佛触手可及。《华严教门指掌》云：「如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成正等觉，名菩提身」。此乃如来十身之第一。释迦牟尼佛三十岁时，于菩提树下，夜睹明星，大彻大悟、明心见性，见性成佛，称为菩提身。向馆长跟弟子介绍，种植在大士阁前的小菩提树，正是从斯里兰卡的圣菩提树分枝而来。当年，阿育王的女儿僧伽密多到斯里兰卡弘法之时，从印度菩提伽耶的菩提树（佛陀当年于此树下大彻大悟）分枝至斯里兰卡，栽种成活。国王视之为佛陀化身，晨昏定省，虔诚礼拜。此圣菩提树乃是佛法在斯里兰卡建立稳固基础之象征。大士阁的菩提树虽还很小，如同在此修学的法师们，现在此稳扎四根，一门深入，专学《大经》，想必将来必能承传净宗，法音宣流，广宣大教，演畅妙法。就如同小菩提树长大之后，枝繁叶茂、绿叶成荫一般。向馆长跟弟子介绍，到寺院修学的学生，至少要用五年的时间稳扎四根，尔后严格审核，评定德行，考核功课，方依其志愿，剃度出家。由于道场要求严格，出家之前德行基础扎实，因而能够见和同解，勤修六和，和合共住，建立良好的道风和学风。四、念佛三年自在往生的好榜样。在鸡足山报恩寺念佛堂外，弟子见到了黄忠昌居士和另一位老菩萨的照片。向馆长介绍说，这是道场成立之初最早往生的菩萨。从二００一年信德图书馆成立之后，有多位菩萨往生西方，瑞相稀有。二００四年，七十五岁的吴振峰居士预知时至，自在往生；二００五年，五十九岁的吴粉玲居士于念佛声中，微笑往生；二００六年，三十八岁的黄忠昌居士闭关两年零十个月，舍报往生。他们生前都是每日六小时专听上净下空老法师所宣讲的《无量寿经》，十一小时精进念佛不懈。吴振峰与黄忠昌居士更是止语用功，绝无闲岔。恩师上净下空老法师在讲经时常常说，在《往生传》、《净土圣贤录》之中，有一半以上的人，从接触净土法门直至往生，三年就成功了。黄忠昌居士听说念佛三年可以往生，于是闭关念佛，决志求生净土，向小莉馆长护持。据黄忠昌居士的生平简历记载：黄忠昌居士，一九六八年出生于广东省惠州。二００一年于深圳信德图书馆成立时，至道场做义工。二００三年中秋，发心止语念佛，立志为大众做念佛三年决定往生的典范。精进好学，每天念佛十一小时，专听老法师讲《无量寿经》六小时，从无间断。全经反覆听了五次。黄居士修行最大的长处是能每天认真忏悔、反省改过，听经闻法后即彻底放下，依教奉行。自发心精进念佛起，生病发烧，即断绝饮食，一心念佛，从不吃药，安然度过。二００六年六月八日黄居士晚上发烧，不仅拒绝医药，一反常态的，连滴水也不沾。六月九日上午，图书馆负责人征得黄居士本人同意，送医治疗。检查结果是肺部严重感染，有生命危险。医生说，医院开始，神智始终清楚，口中不停念着阿弥陀佛，从无间断。六月八日晚上，图书馆负责人曾于梦中见到一男子要走，请为他安排时间，希望不超过九日下午五点，因他第一站要到香港，在老法师讲经时谢恩。果然，黄居士于六月九日下午四时五十分往生。足以证明古大德于往生传记所记载，真信切愿，三年念佛决定往生之语，真实不虚。老法师于讲席中说，黄忠昌居士在关房中读诵《无量寿经》，念阿弥陀佛，真正放下万缘，两年十个月预知时至，自在往生。他信愿坚定，厌离娑婆，念佛三年功夫成就，舍弃寿命，蒙佛接引，自在往生，证明弥陀大愿真实不虚。黄忠昌居士为后人留下「发愿文」以及「止语的好处」。净业学人，可资借镜，获益良多，摘录其要，以飨学人：「止语的好处」：一、真正做到「善护口业，不讥他过」，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。（注：亦防止损福，避免灾祸。）二、能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。（注：《易经》云「吉人寡语」，杂心闲话缘于贪瞋痴慢，多言者心不在道，未真正生起了生死出三界之心。）如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。三、能够提升自己的忍辱功夫。（注：止语可练就自己样样忍耐，克服烦恼，慢慢做到不见他人过，只见自己过，不为外境所转。）四、能够提升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持。诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。五、能够提升自己的警觉心。（注：止语能帮助察觉自己烦恼习气、毛病过失，并加以控制和改正。）六、能够比较有效的保护自己的清净心。（注：避免杂心闲话，帮助精进修行，心常空灵，愈加清净，愈有智慧。）七、能够更好的学习随缘度日。（注：更加老实，没有意见，随缘度日，心平气和，伏住烦恼。）八、能够放下种种恩怨。（注：保持平等心，一视同仁，平等对待一切人。）九、能够增长谦卑、恭敬的心。（注：放下贡高我慢、自以为是，感到自己微不足道，增长谦敬之心。）十、不提供机会让人与自己谈话，也减少了别人造业的机会。（注：亦防止他人烦恼现行，障碍自己正常修学。）十一、止语其实是在享清福。止语久了的人，会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不愿意，也很不自然。黄忠昌居士留给世人的这篇「止语的好处」，正是《无量寿经》经文「善护口业，不讥他过」的最佳注解，深值我等净业学人效法学习。最为感人至深的，是黄忠昌居士的身教。胡小林老师曾经在印光大师十念法之问题讨论中，回忆起向馆长所讲述的两则故事。在念佛的过程中，有一位天津的女居士诬告黄忠昌对她非礼，向馆长明辨是非，没有听信谣言。不料有一次，在念佛出班后，这位女居士当着众人的面，来到黄忠昌面前啪啪搧了他两耳光子。当时向馆长站在旁边，看到黄忠昌不为所动，眼皮垂帘，还在那儿念阿弥陀佛、阿弥陀佛，就像没有被打一样。听闻此事，胡小林老师感动的说，这就是往生的样子！在信德图书馆用斋是自助餐的形式，同时播放上净下空老法师宣讲的《无量寿经》。有一次，黄忠昌居士用餐盘打好饭后，就坐着一边吃饭一边看电视。突然这位女众走过来，哗啦一下，就把黄忠昌的盘子从桌上掀到地下，还破口大骂。黄忠昌二话不说，拿着扫桌子的扫帚，把饭扫起来，连菜带饭又扫到托盘里，起来以后一边吃，一边观看老法师讲经，如同什么事情都没有发生一样。胡小林老师说，这种身心清净，如如不动的功夫，就是我们学习的榜样和标准！黄忠昌居士所说的和他所做的，是完全相符的，其忍辱功夫和上海下贤老和尚如出一辙。多年前，电工无理强行收费，还打了贤公两个耳光，贤公说：「忍忍算了，能忍就心里安生。他打了算是给我抓痒哩，唾沫吐到脸上当是洗脸啦。跟人不争高论低，就没烦恼，忍者自安！」此言如今读起，仍令人感动至极。五、结语学弥陀愿、行观音行。鸡足山大士阁、报恩寺皆与观世音菩萨的因缘颇深。今日恰逢二０一四年十一月二十一日，是刘素青老菩萨往生二周年之日，谨以此文，感恩大悲观音于此浊世恶苦之中的慈悲示现，感恩大慈念老苦心孤诣注解净土大经的恩德，感恩刘素青老菩萨悯念众生，为净土大经作证转的恩德，感恩黄忠昌居士念佛三年自在往生的慈悲示现。愿以此身尽未来际，效法弥陀大愿，落实观音大悲，尽此一生，信愿持名，求生净土，往生极乐，不退成佛，乘愿再来，普度众生。以上是惭愧弟子参访学习的浅显心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩。阿弥陀佛。
老法师：开吉法师这篇报告写得好，都是事实。净土法门最难得的，是观音、势至二大菩萨为我们表法作证。我们读经文，看到这些感应，深深能体会得到，是给我们在现前这个世界动乱局面当中，如何学净土、如何求往生，做了最好的榜样。观音菩萨的慈悲，特别是示现在忍辱波罗蜜当中，何以他们能忍，我们一般人不能忍，原因在哪里？他们是真信切愿，一心求生净土，对外面的缘，无论是环境，顺境、逆境；人事，无论是善缘、恶缘，全放下了，才能做到忍辱波罗蜜。海贤老和尚要是没有放下，能饶恕这电工吗？黄忠昌给我们示现同样的境界，他要没有放下，能饶恕这些恶作的人吗？这是我们要明了的、我们要学习的，这些毁谤的人、侮辱的人、动手打人骂人的人，在学佛人的心中，全都是善知识。就像忍辱仙人（释迦佛的前身），遭遇到歌利王割截身体，不但没有怨恨，而且还发愿告诉他，我将来成佛一定第一个来度你。释迦成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，他就是过去那一位歌利王。佛说话算话，没有妄语，一定兑现的。不但没有怨恨，心里面还感恩，为什么？这是来考试的。你不是修忍辱吗？看你能不能忍。关关都能通过，说明你真修行。为什么要实验？不实验可不可以？可以。实验更好，为什么？示现是表法给那些道心不坚固的人，还没有完全回头的人，提醒他们，警惕他们，帮助他们向上提升。于是这是作证转，三转法轮当中最妙的方法，表演给你看，确实没有起心、没动念。我们在学习课堂里，常常提醒同学，也提醒自己，六根接触六尘境界，总不外顺境逆境、善缘恶缘，就全包括了。能在这个境界里面不执着，这就是阿罗汉；不分别，这是菩萨；不起心、不动念，功夫圆满了，达到佛的境界了。所以顺境好事、逆境好事、善缘好事，恶缘也是好事。好事是什么？平等。没有起心动念、分别执着，这是好事。不接触，不接触不算数，为什么？没有通过检验。接触是通过检验，就在日常生活当中，我们从早到晚遇到的一切人、一切事，能不能像海贤老和尚，能不能像黄忠昌。黄忠昌这个表演好，一盘饭菜打到地上了，扫起来之后还把它吃掉，不是去丢掉，吃掉，这就是忍辱波罗蜜。我们设身处地想一想，我们遇到了能不能做到？他心里若无其事，人家骂他，一句话不回，打他不还手，这样的行持别人看在心里，真正修行人能不佩服吗？能不感动吗？他在那里表演自行化他，自行，忍辱波罗蜜达到什么境界；化他，令人听到、看到感动，回过头来反省自己，这叫真忏悔，佛菩萨摄受，佛菩萨赞叹，这是我们应当学习的。菩提道上观音、势至没有离开我们，时时刻刻在照顾，我们自己要有信心，不能因为小小赞叹，得意忘形，贡高我慢，受了一点委屈冤枉就灰心了，这错了，那禁不起考验的。希望我们要了解，认真学习。好，再看下面第二位。
02学生：惭愧学生庄霖，向尊敬的师公上人、师父以及诸位法师大德们汇报：学习《无量寿经科注》粗浅心得。若有不如法的地方，恳请慈悲指正。师公上人在《净土大经科注》第集讲到：「开化显示真实之际」，结归到本经，佛说三个真实，第一个真实之际（真如自性）、第二个真实智慧（对净土法门能够相信，能深信切愿求生净土）、第三个真实利益（帮助我们这一生脱离六道轮回，出离十法界，往生极乐世界不退成佛）。这三个真实如果我们真正了解清楚，就会下定决心，万缘放下，心上只放一句阿弥陀佛，其他念头什么都不想了，念念与佛相应，等到临命终时，阿弥陀佛一定会来接引我们往生。上个月母亲为了闪避从巷内突然冲出的狗，母亲一句阿弥陀佛，接着摔离摩托车约两公尺远而昏迷过去。幸好有同修及时赶到请来救护车，陪同母亲坐在救护车上。听同修转述，医院，处在昏迷状态，仍然佛号不断，可见母亲平时念佛精进，才能在危急时，佛号自然脱口而出。医院照Ｘ光，右边的锁骨及肋骨摔断了，断的骨头插到肉里，所以身体一动就剧痛，需要开刀装支架，将锁骨固定住。开刀房因怕细菌感染，冷气特别强，当时又穿着非常单薄服装，身体一下就失温了，当手术完成麻醉药退去时，母亲清醒过来，身体缩成一团，一直说很冷，而且发出颤抖的声音一直说：「人死后千万不能冰，人死后千万不要冰」。她身受寒冷难忍之际，却想众生的苦，母亲处处在为我说法。身为儿女的看了相当不忍，学生马上跟母亲说：「您说的我已经记住了，以后会劝告人，不要把亡者冰起来。我们现在开始专心念佛」。话讲完就念佛给母亲听，一字字慢慢的念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念得清清楚楚。母亲一听到佛号，就马上跟着念，把念头放在佛号上，不去想身体冷，就这样靠念佛身体渐渐回温，缓和了失温状况。一般手术后，当麻醉药退去时都会呕吐，母亲因锁骨、肋骨断裂，如果吐会非常疼痛，当想吐时，学生在一旁念佛，求佛力加持，直到最后都没有呕吐现象，当下才真正体会到念佛不可思议。医院的夜里是最难熬的时刻，尤其在凌晨二、三点，每当母亲要睡着时就会咳嗽，每一咳都是边咳边哀号，痛到眼泪一直流，这时学生就跟母亲说：「我们要跟冤亲债主忏悔，我们过去无知伤害了他们，他们被伤害时，也像现在这么痛苦，现在他们上门来讨报，我们要欢喜心去还，把我们修学的功德全回向给他们，请求他们原谅，希望彼此能化解冤仇，不再冤冤相报。请一切有缘众生一起念佛，求生极乐世界，六道轮回是无比的痛苦，唯有念佛求生西方净土，才能永远脱离轮回。」这一说完，母亲马上就感觉到痛苦减轻了，也能跟着念佛，慢慢咳嗽也就缓和了。在医院第四天晚上，因为咳嗽全身疼痛难忍，母亲无法入眠，学生在一旁，只要母亲醒过来，就马上念佛给母亲听，母亲也会随着念，念到疼痛减轻才又睡着。直到接近凌晨四点咳得很厉害，母亲真的受不了，赶紧要学生去拿止痛药，等药吃下去之后，学生跟母亲说，现在是清晨四点多，因市场需求，许多的猪牛鸡鸭正在被人宰杀，它们的痛苦与您现在的痛苦相比，几百倍都不止。母亲一听，慈悲心马上显露出来，就说：是啊！我现在的痛哪有比现在被宰杀的众生痛呢？学生马上说：明天帮您买物命放生好吗？把放生的功德回向给您的冤亲债主。母亲一听很欢喜，马上就拿钱出来，要我帮她放生。随后痛苦马上减轻，真是不可思议！当出院回家时，学生在佛堂立了母亲的冤亲债主牌位，烧了一支香递给母亲，让母亲对着冤亲债主牌位前再度忏悔。此时母亲非常真诚的与冤亲债主求忏悔，声泪俱下，希望冤亲债主能够原谅她对他们的种种伤害。当上完香后，回去床上休息，突然耳朵啵了一声，听力恢复了。因为撞击伤到耳朵，耳朵总是蒙蒙的。这时母亲深刻感到能与冤亲债主忏悔、化解怨怼是如此的庆幸，于是更精进念佛回向。冈山净宗念佛会的同修，发心为母亲恭诵三部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》回向，以祈母亲早日康复，功德回向累劫冤亲债主。母亲受伤期间，师父也带着药来看望母亲，还亲自为母亲涂抹，学生在一旁看着眼眶都红了，内心感动不已。疗养期间，多位同修发心来照顾母亲，甚至还有一位菩萨住在会里，以便母亲不时之需，母亲直说福报现前，很感恩！前来关心的法师、大德同修，送来靠垫、营养食品、医药等等，盛情难却，让母亲感到无比的温暖。由于母亲这次的事故，着实给学生上了一堂课，阿弥陀佛不可思议功德是真的，如果没有弥陀加持，母亲的疼痛不知会痛到什么程度。由于忏悔的心，加上佛力加持才能化解一切怨怼。弥陀圣号万德洪名，真真实实能帮助我们度过一切难关，一直到临命终阿弥陀佛来接引我们往生西方极乐。佛对我们的护念是如此的广大无边，惠予众生真实之利，恩德难思，唯有精进念佛求生净土，其余无以为报。以上心得报告，恭请师公上人、师父及善知识慈悲惠予批评指正。阿弥陀佛。
老法师：庄霖法师遇到母亲，这是一个劫难，知道念佛，信心没有丢失。而且母亲念佛的功夫也得力，经过他一提醒，母亲平时的修行，那个能量能显示得出来，这就是我们一般常说的佛力加持。为什么？佛给我们说了一个原理，我们要常记在心上，「一切法从心想生」，这个是佛能加持，我们能受到加持真正的原因。让我们想到经典里面所说的「相由心生，境随心转」，这个心是指一念，就念头。在日常生活当中，六根接触六尘境界，时时刻刻提防不正当的念头决定不能有。真实的利益第一桩，是正念帮助我们身心健康，就是遇到不能化解的怨怼，在极其痛苦艰难的时候，也能够平安度过。正念重要，正念是无一切妄想、无一切杂念。念佛人心里只有一句阿弥陀佛，这叫正念。平常念佛为什么得不到佛力加持？正念里头夹杂着杂念，让你这个能量大幅度的减轻了。决定没有杂念、决定没有妄想，这一句佛号念到底，眼前许许多多的人做到了，做出好样子给我们看。来佛寺的三位大德，海贤老和尚的母亲，是表在家居士，他们临终预知时至，自在往生。世间人常常谈到八苦交煎，在我们日常生活当中，生苦过去了，现在忘记掉了，老苦、病苦、死苦我们天天在煎熬，还有爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，人间的现象，佛这八句描绘得淋漓透彻。这叫众生，众缘和合而生起的幻相。佛教给我们把它转过来，怎么转？念头转过来，境界就转过来了。只想一句阿弥陀佛，其他的都放下了，都不再想，这就对了。感应不可思议，感应就在面前，一切时、一切处都能明显感受到，这是真实之利。所以我们的学习班，每个同学有自己学习的心得、学习的体验，互相交流，对我们信心、愿心、用功都有很大的帮助。好，我们看下面一位。03学生：尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！
惭愧弟子黄柏霖报告题目：「佛于逆恶不信之流，愈生怜悯，故无一众生或生弃舍也」。《太上感应篇》第二十句「正己化人」，「后汉陈实在乡里，平心率物。其有争讼，辄求判正。晓譬曲直，退无怨者。且曰：宁为刑罚所加，勿为陈君所短。尝有盗止梁上，实起秉烛，呼子弟训之曰：人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子是也。盗惊，投地请罪。实徐晓之。赠绢二疋，令其自改。化及一县，无复窃盗。」
陈实是东汉人，他刚开始是县府里面的一个官员，因为很喜欢读书，县令邓邵送他去太学读书，后来任官，修德清净。党锢祸起，很多人都逃避，大家都不敢去投案，只有陈实自请囚禁，他是坦荡荡的君子，他自己去投案，但是遇到大赦，所以他可以免除徒刑。在乡间居住时，他累征不就，也就是很多次朝廷请他当官，他都不愿意。后来他过世的时候，前往吊祭的有三万多人，死后被追称为文范先生，被称为一个君子。陈实平时在乡里，待人处事用心公平；「率物」就是做众人的榜样，在儒家叫做平心率物。在我们佛家来讲的话，平心就是平等心。怎样才可以做到平等心？法身大士就可以做到平等心。观世音菩萨是大慈，大势至菩萨是大舍，中间阿弥陀佛就是平等。什么人可以做到平等呢？以念佛人来说，要往生西方；以大乘教来说，必须要破见思惑，然后破尘沙惑，再破一品根本无明，要分证法身才能够做得到。证法身以后，自然而然我执跟法执都破了，俱生我执跟俱生法执也破了，就可以做到平等，在六根接触六尘的时候，都能够以平等心来对待。乡里中有争讼的人，经常都请陈实来裁断，他就晓以是非曲直，使他们能够明理。民众经过他调解以后离开，没有一个人有怨言，并且说：「宁可接受法律的制裁、刑罚的处罚，也不愿意被陈实来说缺点」。陈实本身有这个德行。曾经有一个盗贼，藏匿在屋梁上。陈实就起床，拿着蜡烛，呼喊着子弟集合，并训诫他们说：「为人不可不自我勉励」，他是在讲给这个盗贼听。他说：「做人不能够不自我鼓励，不善的人不一定是坏人，只是因为习惯所养成，才变成今天这个样子」。就是我们讲的「人之初，性本善；性相近，习相远」。我们凡夫就是因为有毛病习气，有我执、法执、根本无明，所以才轮回六道，才变成今天这个样子，就如梁上的小偷一样。盗贼听完以后非常害怕，就从梁上跳到地上来向他来请罪。陈实就慢慢的分析道理给他听，并且赠送他绢布两匹，并且教他一定要改过。陈实的行为，他这种德行潜移默化了整个县，没有人敢再为盗贼。像现在，我们就是没有这种德行的人，所以现在盗贼非常的猖狂，我相信不只是台湾，全世界各地都一样。陈实就非常了不起，小偷在上面他也不怕，是个君子。集合起来表面上好象是对子弟在训勉，实际上是在说给梁上的小偷听。用心良苦，陈实真的是以平等心对待小偷，唯有平等心，才不会落入分别执着。我们凡夫就会落入二法，对跟错、是跟非、好跟坏、美跟丑，我们每天面对六尘境界及人、事、物，我们根尘接触的那一剎那，我们的毛病习气就起现行了，我们的贪瞋痴慢疑、见惑就起现行了，我们迷而不觉。所以我们根尘接触以后，第一念没有问题，第二念就开始分别执着，那就有什么？就落入二法了，就有能所对待，就有对错、好坏、美丑、是非、善恶。你只要看到这个人，或这件事情，你马上就落入分别执着，那事情不对、这事情对，你就被这个境界转掉了；你听到这个声音，你马上就落入能所了，这声音对我友善，那声音是对我攻击，所以你的习气跟毛病马上就现行。就是因为我们一品烦恼都没有断，所以我们迷而不觉，每天我们都是用八识五十一个心所，然后剎那剎那生灭，我们完全没有见到事实的真相。也就是说，我们没有见到自己的本心，我们没有见到诸法实相，我们也没有见到宇宙人生的事实真相。宇宙人生的事实真相是什么？是本来当下就是一真法界。像佛来到我们这个娑婆世界，娑婆世界也成极乐世界，因为佛就在一真法界里面，凡夫迷了以后，就变成六道法界了，三善道跟三恶道。你有持五戒、十善，但是你不能够离相布施，那就是三善道；你还有执着、分别、妄想，你就是在三善道；如果你贪瞋痴慢疑非常的炽盛，习气很重，那当下就堕入了三恶道里面；如果你当下心能够缘苦集灭道，修四圣谛，最后从初果、二果、三果、四果证得阿罗汉，那你的心当下就出离三界了，就证得罗汉果位了，证我空真如。所以我们这念心，每天就在六道里面轮转不息。那佛他永远都是在一真法界里。这个地方我们就来分析，陈实说：「不善之人，未必本恶，习以性成，遂至于此」。我们不敢确定说陈实是不是已经开悟，但至少他是个圣贤，他是个君子；换句话说，他本身善恶对待非常的薄弱，甚至没有，因为善恶对待就是能所对待。所以佛法到最后，就是让你破能所，能所一如，你就入一真法界了。我引用印光大师的开示，为什么世间的佛菩萨、圣贤，他们对待这些五逆十恶的众生，能够有这样的一个慈悲心？我们来看印光大师的开示，印光大师在写给《江慎修先生放生杀生现报录》的序文里面，这位江慎修先生有编了一本书，宣扬放生、戒杀的果报，我也曾经看过他的这本书，编一本蓝色的小册子，编得非常好，都是在讲放生的善报，不放生、杀生的恶报。印光大师说：「天地之大德曰生，如来之大道曰慈，人物虽异」，人跟众生虽然不同，包括陈实跟小偷之间，人物虽异，「心性是同」，但是佛性是一样的。人人都具有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。人人皆有这个佛性，就是六祖大师说的，「何期自性，本自清净」，就是每一个人都有这个觉性，叫心性是同。「举凡三乘六凡」，三乘就是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀有五乘说法，如果叫五乘的话，要加一个人乘，还有天乘。如果你读到《法华经》的话，佛讲三乘其实是方便法。所以佛在《法华经》里面讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，那个二就是大乘、小乘；如果你讲三乘，那就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。所以佛在《法华经》里面讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，换句话说，三乘也是佛陀方便说法，就是化城而已。真正的涅槃城，是一佛乘究竟涅槃，成佛就是我们说的一真法界，常寂光净土，极乐世界就是一佛乘。那这个地方讲说「举凡三乘六凡」，六凡我们都知道六道众生，三乘跟六凡的众生，在佛看来都如一子，「如来视之，皆如一子」。我们说佛陀来这个娑婆世界八千次了，佛陀视每一个众生如罗睺罗，所以这个地方说「皆如一子」，众生都是佛陀如来家庭里面的儿子一样，佛陀是这样对待众生，佛陀完全没有任何保留，倾囊而授。所以佛陀要灭度的时候，文殊师利菩萨请示佛陀说：「佛陀！你有没有最后遗言要交代？」，佛陀就说：「文殊！我毫无保留全部都给众生了。」佛陀毫无保留全部都给众生，说出这个宇宙人生的真相。所以佛陀视三乘六凡的众生，印祖说：「皆如一子，何以故？以其皆具佛性。」换句话说，陈实对待这个小偷，也是如对待他儿子一样，他当时如果没有慈悲心，他大可去报官来抓，用现在话说，叫警察来抓，赶快报案。他最后放他走，最后他还送他两匹布！最后这个人，应该就不会再做小偷了。所以陈实在那个县，整个县都没有小偷；换句话说，窃盗的发生率是零！所以这个「以其皆具佛性」，就是圣贤跟佛菩萨都知道众生都有佛性。那佛菩萨不只对人是这样，他对任何蠢动含灵都是这样的平等心，所以叫做「无缘大慈，同体大悲」，不是说只有对人，人有佛性，那蟑螂、蚂蚁就没有佛性吗？不会的。佛对待人、对待一切众生跟蠢动含灵都一样，同样的慈悲心，因为佛知道以其皆具佛性，皆堪成佛。这句话就是佛在《大般涅槃经》里面讲，一阐提也可以成佛，一阐提就是断了善根的人，都可以成佛。所以你看，提婆达多虽然违反戒律、扰乱僧团，跟六群比丘可以讲说破和合僧。甚至佛陀在要去托钵的时候，经过那个山脚下，提婆达多跟那些恶人，在山上将石头滚下去，想要害死佛。佛陀的护法金刚，护法神用神通力把那个石头击破，所以只有佛陀的脚轻轻的受到石头片的小伤，这叫出佛身血。出佛身血是堕五无间地狱！杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，提婆达多堕到地狱，佛陀都还要救他。印光大师说：「是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生」。众生看佛就是众生一样，那佛看众生呢？统统是佛。佛视众生都是佛，所以印祖说「多方化导之，种种折摄之」，用各种方法，用八万四千法门，用四摄法：布施、爱语、利行、同事，用种种方法来折服众生，来摄受众生，叫做种种折摄之，「纵令绝无信心」。这个要从哪里看出来？譬如说你到监狱去弘法，很多人都发心到监狱去做教诲师，这个小偷，你一直给他劝导，他关进来的时候，你一样给他开导，放出去了，隔几天又进来了，还是继续给他劝导；劝导完又出去了，他毛病又犯了，犯罪又进来了。地藏王菩萨就是这样，这就是什么？纵令绝无信心。不要说到监狱去劝导这些犯罪的恶人，要说我们！我们有时候度到旁边的左邻右舍，度我们的亲人，度我们的朋友，度我们的同事，稍微一点障碍，我们就退转了，「哎呀！众生难度！刚强难化」，我们就退转了。包括父母，稍微考验你一下，你就退转了。你看佛菩萨纵令绝无信心，一点信心都没有，也不弃舍！所以什么叫菩提心？这个叫菩提心，亦不弃舍。我有一个女众莲友，她本身虽然不是很喜欢听经，但她有一个长处，不管说这个人是否学佛，或是业障很重的，或是根机很拙劣的，她一定去陪伴他。她不断的去劝导他，一直去陪，陪到什么？陪到我们讲说「精诚所至，金石为开」，陪到后来，真的改变了他的业力，真的有这样菩萨。曾经有一次，她请我去关怀一个个案，这个案的妈妈是单亲家庭，离婚了，独立扶养两个女儿、一个儿子，她儿子是念我们台北这边算是比较有名的高中，师大附中，算是很优秀的高中生。有一天在学校打篮球的时候，突然间羊癫性的病发作，就突然间手足僵化，失去语言功能，突然间好像变个人，完全失去本有行为能力。医院去，完全失去知觉，昏迷状态，而且昏迷将近一个多月，后来都没有好转，也不认识家人。我刚才讲的这个师姐，就开始去陪伴他，她找我：「黄警官！来一起帮忙。」这个小孩的妈妈住在我们汐止附近，我就带莲友到她家去，带她两个女儿跟这位妈妈一起诵《地藏经》祈福，诵了很多次。因为他儿子要在台北荣总做大手术，家贫需要募款，我印象中大概募了一、二十万，就凑齐这笔钱。医生说：「有一种日本进口的药，特别的好，不妨试看看，也许有效，但不一定会成功。若不救治，就一直成植物人」。我透过带他们家人这样诵经、拜佛、忏悔，我们讲说皇天不负苦心人，因为有这样的菩萨在陪伴他们，结果发生奇迹了！诵经忏悔完，医生用那个日本进口的药以后，竟然可以治疗他的症状，后来慢慢的恢复知觉，然后再经过长期的复健，现在好了。那一天，我去参加这位师姐百岁妈妈的告别式，我碰到那个小孩的妈妈，她每一次见到我都说：「哎呀！黄师兄，我不知道怎么感恩你！」我说：「不用，这是应该做的，我们帮佛菩萨做事！那贵公子现在怎么样？」她说：「治好后，师大附中毕业后就考大学，现在快毕业了」。因为他后来延缓几年才上大学。你看，改变命运了，奇迹！也改变了业力！众生欢喜了，这就是什么？亦不弃舍，即是《华严经》说：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜」。我们如果没有菩萨心肠，说「这没有救了，业障深重啦！随缘啦！」，印祖说「纵令绝无信心，亦不弃舍」，所以若你能够发挥这样的心，它是相应菩提心的。「曲垂方便」，佛菩萨用各种方法来度众生，「令种善根」。那时候我们在度这位师姐的时候，我告诉她怎么做，我说：「你今天会得这样的业报，会有这样的共业家庭，你除了忏悔、改过，还要积功累德，还要行善。」所以我们就鼓励这个小孩的妈妈，一定要去布施，去帮助别人。现在她也终于度过这个难关，儿子也正常了，两个女儿现在也都有工作了。这就是什么？令种善根。我们要学习观世音菩萨、要学习地藏王菩萨「无缘大慈，同体大悲」的精神，我们学习菩萨的这个精神。印祖说：「待其因缘时至」，佛菩萨很有耐心的，在等待因缘成熟，「自然发生增长」，自然他就会增长善根，「依教奉行」，因缘到的时候，他就会进来佛门。像我们有一个师姐，她父亲从大陆大陈岛撤退到台湾来，那是一个大家庭，所以造了很多的杀业。因为大陈岛那边大概都是捕鱼人家，这师姐大家庭都喜欢吃海产类的鱼类，所以造了很多杀业。这位师姐的女儿一出生就吃素，等于是来度她妈。后来我在佛陀教育基金会讲《地藏经》，她特别来跟我认识，就只那么一次，她接下来就没有再听我讲《地藏经》了，这完全是地藏菩萨的安排。后来孝廉讲堂成立，她就到孝廉讲堂，每个月五次，来讲堂做周日及每周四的香积菩萨，煮素食供养这些学《弟子规》的同学及念佛老菩萨。她每次都很发心，自己买菜来，不用讲堂帮她准备菜，她全部都是大包小包这样全家总动员提来。平常她假日一定到佛陀教育基金会去打扫厕所、拖地板、扫地，积功累德，哪个地方法师或僧团，哪个佛寺需要做素斋，她就带着莲友去帮忙，她这样快速的累积福德资粮。本来她的长女很叛逆，现在她长女也被她度化，到讲堂来上《弟子规》了。她长女也进入厨房帮她一起洗菜、切菜，做小香积菩萨。不仅这样，她还度了她师兄，她开杂货店的先生本来行动就不太方便，走路都一拐一拐的。轮到她做香积的时候，她师兄就开着他的休旅车，把这些斋菜就拿到讲堂来，亲自提上来。她先生经过这样一、二年的度化以后，去年就跟他师姐讲：「我发愿吃素了！」这就是什么？佛菩萨透过你的慈悲喜舍，度化了你的长女，度化了你先生的这个业力啊！转变了他的业力，自然发生增长，依教奉行，现在就依教奉行了，这就叫做佛不舍弃众生。所以你不应该只有度外面的众生，你还要度你家人，这也是众生。有些人很会度外面的莲友、师兄、师姐，可是对家人一点办法都没有，两手一摊说：「刚强难化，难调难伏」。学佛，最后才度我们本身的众生，我们无量无边的习气毛病，就是众生！等到最后你成佛的时候，你就做到《金刚经》里面讲的那一句话：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」，那你就成功了。所以印祖说：「众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激」。有时候有些人，譬如说很热心的送爱心便当去给这些街友，坦白讲有时候还会被嫌：「你的便当没有热，没有肉，你便当是素食，我不吃」，说不定还把它丢掉。众生视佛皆是众生，如果说你没有慈悲喜舍心，你一看到他这样，起烦恼心，就退转了，你可能就永远都不能够成就。所以菩萨都是百折不回，不屈不挠。虽然众生难度，印祖说：「闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤」，众生还毁谤佛法！甚至这里面更严重的，印祖说：「甚至拆毁塔寺，焚烧经典，固结魔党，破坏清修」，这种五逆罪，菩萨还是要度他们。你看六祖大师开悟以后，他没有马上去度众，他先做表法给你看，他到猎人队待了十五年。猎人把捕获的猎物带回来，有时候都还会被六祖大师偷偷的把牠放走。那猎人都是吃肉的，他们不会吃素。诶！六祖大师还要帮他们煮饭！如果换成你，说：「哎唷！造业喔！杀生喔！」就退转了，不做了，离开了。他在猎人队待了十五年，那吃饭怎么办？锅边菜。六祖大师吃肉边菜，这就是六祖大师的功夫境界！印光大师说：「殆至正智稍开，则便愧悔无及」，等到这些无恶不作的恶人，他们智慧稍微开了一点，有一点福德资粮了，有一点善根了，就觉得非常的惭愧、后悔。所以我常常都告诉莲友说：「你要怎么度家人？你先度他去行善积德，积功累德，帮他做布施，最好拿他的钱去布施，累积他的善根。」就这里讲的，等到他的智慧稍微开了一点，他就觉得非常的惭愧、非常的后悔。印祖说：「由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是」，本来是恶人，但是他后来智慧开了以后，他开始归命如来，学佛了，最后弘扬佛法，他说古往今来这种例子太多了。印祖又说，「须知父母于逆子，尚生弃舍之心」，父母对于很叛逆的儿子，甚至还会生起一个念头说，放弃他，弃舍之心。「佛于逆恶不信之流」，佛对这些五逆、无恶不作的这些众生，他更加的怜悯，「愈生怜愍，何以故？愍其惑业深重」，佛菩萨就是悲悯他们，他们的恶业深重，丧失了他们本有的清净心。印祖说：「失本心故，以虽则现时背逆于佛」，虽然他现在非常的叛逆，违背佛的教诲，但是他「即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失，如焦模中金像」，就好像烧焦木块里面的佛像一样！印祖说：「焦模中金像，敝衣中宝珠」，就好像说一件非常破烂的衣服里面，藏着一颗宝珠一样！「蒙尘之秦镜」，就好像那个宝镜上面，盖着灰尘一样。「在璞之荆璧」，就好像说那个和氏璧一样这么珍贵！这个「在璞之荆璧」，我在这边解释给各位听，它这就是我们知道的和氏之璧，和氏璧。据说在春秋时代，有一个楚国人叫卞和，他在楚山(有一个说法说在荆山，荆山在今天湖北的南漳县)，他看见有一只凤凰栖落在山中的青石板中，这位卞和他很有眼光，他相信说那只凤凰所落脚的地方，应该是很特别的一块石头。他依什么？他说凤凰不落无宝之地；换句话说，凤凰所栖息的地方都是宝地。然后他认为山中一定有宝，经过仔细的寻找，终于在山中发现一块玉璞，就是璞玉。刚才不是讲在璞之荆璧吗？就是这个玉璞的意思，玉璞就是一种石头，包着玉的那种石头叫玉璞，在楚山里面。他就把它挖掘出来以后，奉献给楚厉王。楚厉王是个昏君，而且是个暴君，楚厉王就派一个玉人(懂玉的人)来勘查说，这个到底是不是玉？是不是宝玉？昏君就用昏臣！用昏庸的大臣。这个懂玉的人说：石头，这是石头。楚厉王认为卞和欺骗他，「王以和为诳」，你骗我，「而刖」，这个字念月，刖就是一种古代的酷刑，割掉他的膝盖骨，这个非常的残酷，剁掉他的左脚。等到这个楚厉王薨，薨就是什么？薨就是死掉的意思。古代天子死掉叫「崩」，那诸侯王公的死都叫做「薨」。后来楚武王即位，楚武王是一个非常英明的国君，所以卞和又把这个璞玉献给楚武王，这就是我们刚刚讲「在璞之荆璧」这个意思。印祖说：「愚人但见其外相」，凡夫只看到它的外相，「而不知其内容，佛则遗外相而论内容」，佛本身他是见性的，法身大士以上的如来，佛有这个智慧可以知道，众生都是佛。所以没有一个众生被抛弃，「故无一众生或生弃舍也」，以是《感应篇汇编》上东汉陈实故事，我特别引用印光大师的开示来表法，说明不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此，来彰显陈实他本身是个君子，而且是一个菩萨的示现与教化。惭愧弟子黄柏霖报告至此，若有讲得不妥之处，祈请师父上人教诲，请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛。
老法师：末后这两篇都是黄警官的，我们现在还剩下十二分钟，下面这一份可能没有时间了。黄警官我们认识很久，这是一位善人，这么多年来，他在参学因果报应。因果报应在中国儒释道三家都是重要的教育，因果教育比道德的教育转化人心还有效果。有一些受过道德教育，遇到恶缘，譬如高名厚利，他还会明知故犯。他不是不知道，为什么还犯罪？因为有利可图，想贪赃枉法。但是真正通达因果、认识因果，深信不疑，他处事待人接物，决定不敢用邪知邪见去伤害别人。为什么？他知道有果报，现前能得一点利益，死后怎么办？现在得的是不义之财，能享受几年？何况享受的时候，一定受良心责备，心不安，常常怀着恐惧，怕自己这个恶行被别人暴露，他害怕。就是活在这个世间，他提心吊胆；死了之后决定三途，严重的，无间地狱。我们看今天社会一切人事物，跟经典所说的来对照，就很清楚、很明白。别人这么做法，我们劝他有没有好处？有好处，至少在阿赖耶里面落下善的种子。现在他不知道忏悔，堕落恶道，他忏悔了，后悔来不及了。能知道过失、做错了，这个好，他在地狱受的苦比较轻，离开地狱时间可以提前，有这个好处。所以要学菩萨、要学圣贤大慈大悲，对待作恶的这些众生，不要怨恨他。如果我们自己受他的伤害，决定没有报复的念头、没有怨恨的念头，好！只要自己心平气和，把这些事情不放在心上，你再深一层的去观察，我们对他还会生起感恩的心。为什么？我们这种忍辱的德行，把自己的业障消掉了。那缘呢？缘是他对我的种种恶行，我能原谅他，消自己的业障，长自己的福慧。他做错事，增长我们的福慧，我们还能怨恨他吗？我们还能不帮助他吗？如果更深一层观察，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一个自性里头变现出来的，自他是一不是二。这是佛法讲到究竟极处，肯定自他是一体，对于极端险恶的人都会谅解，都不会起个恶念向他，真正把他当作未来佛看待。一切众生本来是佛，他本来是佛，现在也没有改变，只不过是现前一念迷失本性，被外面环境虚假的假相所迷，造作一切不善。外面的现象，你看清楚、看明白了，一切善恶业因、业缘、业果都不可得。为什么？它是生灭法，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真的。既然没有一样是真的，你又何必去计较？又何必放在心上？这是我们不能不知道的。所以从同学们这些报告，我们做一句总结，都是善的、都是好的。这个教材有正面的、有负面的，正面的鼓励我们，负面的，我们也用这个来反省，我们有没有？有则改之，无则嘉勉，把负面的教材统统做正面教材来用，帮助我们消除业障，增长福慧。所以我们对一切众生，不但对佛菩萨感恩，对一切恶道众生同样感恩，心目当中统统都是佛境界，都是一真法界。在十法界、在六道我们要看到一真，原本就一真，一真从来没有改变，我们就真正能放下了。放下，六根在六尘境界上，一切妄想分别执着统统放下。这个话说起来容易，做起来不容易，做不到怎么办？念佛，回归净土。心上只放一句佛号，除一句佛号之外什么都不要放，就对了。这是净宗无比殊胜的法门，让我们这一生当中得真实利益，三个真实我们都可以证得，真实之际、真实智慧、真实之利。好，今天时间到了，我们就学习到此地。?建议已经出来和即将出来讲经说法的同修，身坐下来，心静下来，把《净土大经科注》和《科注学习班》认真看上几遍，看明白了，你再讲经说法也不迟。——刘素云老师
往期精彩回顾点击目录链接
5月21日重要嘱咐：记住
3月3日重要开示：都放下
净土大经科注专辑
净土大经科注专辑科注MP3刘老师复讲无量寿经70集法宝免费结缘普贤菩萨夏莲老亲自再来会集无量寿经净宗每日定课｜无量寿经+早晚课+佛号
无量寿经老法师读诵版老法师最殊胜佛号无量寿经慢版无量寿经中快版老法师无量寿经白话易解老法师三三四十念佛号阿弥陀佛的故事西方天堂的美丽老法师动画版无量寿经来不及了，直接走第一法门，靠定一句阿弥陀佛你要全拿去，不该是你的你拿不去劝作全球净宗善知识榜样标准：不离弥陀，读经念佛拜佛不中断传法秘诀：4h浓缩成1h的讲记复讲无量寿经要后继有人，一直讲下去《沐法悟心》1、第1~3集2、第4集3、第5~6集莆仙话｜刘老师无量寿经粤语｜刘老师无量寿经萬善同歸阿彌陀佛不事经忏一句弥陀念92年
一师一经一注一佛号
一个老师，专修专弘《无量寿经》、净土持名念佛法门最新讲经说听功德回向文
预览时标签不可点文章已于修改收录于话题#个上一篇下一篇
